2005年 05月 17日

　慈善事業にいそしむ人を指して、「偽善者」と罵る人がいる。たしかに、うわべは善良そうに振る舞っていても、内心はどうか知れないし、悪事の隠れ蓑として慈善事業を行っている可能性もあるかも知れない。

　しかし、騙す意図が無ければ慈善は慈善だ。――まして、人は善良に生きようと努力してもなお、行き違いや過ちから他人に迷惑を掛けることもある。また、一方に利をもたらすことが他方の不利をもたらすことも世には多いものだ。つまり、動機を無視して、自分の利を正義と呼びかえるなら世の中はたちまち偽善者だらけで善良なる人はいなくなるだろう。まして内心に潜む名誉欲や自己顕示欲の働きや、又は罪悪感への埋め合わせといった心理分析までされてしまえばなおのことだ。

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　ところで慈善事業にいそしむ人が偽善者であることは否定できないが……他人をみだりに罵り、貶す人はいかなる人であろうか？…… 建前上は、「悪を正す」などといった理由をこじつけていたとしても、その動機の裏に、己自身の名誉欲や自己顕示欲、罪悪感、そして利害等といった事情が働いていないと言えるのだろうか？　すなわち、「悪を正す」という行為自体が偽善でないのか？　まして、実にくだらない話だが、他人を誹謗するのは善い行為なのか。

　こうしてみると思う。他者を「偽善家」と罵る人は純粋なる悪人ではないかと。本当に義心から行動に移すのなら、証拠を固めて告発するなどすればよい筈だ。

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　ＪＲ宝塚線の列車脱線事故以来、線路への置き石や自転車放置などといったイタズラが多数報道されている。乗務員へのイヤガラセも多数あるようだ。乗務員に余計なプレッシャーを与えつつ、同時により安全な運行を強いるのは矛盾でしかない。

　安全対策を怠ったＪＲと、無理な運転をした乗務員をかばう意図は無いが……因果律に委ねる……大事故であっても事故、すなわち過失である。それに対して、線路への置き石や自転車放置は事故誘発の危険性を承知で行う「故意」である。

　同じ人間であっても、立場によってはより厳しく過失を責められることは仕方がないことだが、だからといって故意に事故を起こそうとすることに対して寛大であってはならないと思う。

　私的制裁・リンチは、テロリズムとどう違うというのだろう？　どちらも実行者は正義を掲げて不法行為をする。動機がどうであれ手段が悪なら、その主張する正義こそ偽善の極みではないか。

2005年 05月 16日

　オフ会常連の某氏の祖先は、全く私を相手にしないで、他の霊媒を通じて某氏と連絡を取ろうとする。ところが某氏は、世代があまりに隔離している某霊媒の言をしっかりと受け止められない。

　この状況下で私がする事と言えば、エヘラエヘラするだけだ。――当然だろう？　霊媒というのは、霊と人との媒介である。双方から信任されなければその任には相応しくないのだ。

　私にとって滑稽なことに、昭和初期・戦前（つまり敗戦前）の文化に浸った霊、又は人は、大抵私を傲慢扱いする。まあ、戦後生れにも傲慢扱いするが、そういう方々は眼中にない。眼中にないから傲慢扱いされるのだが、戦前の方々の視点はそれとは別だ。私は相手の言うことを聞かないのである。

　何が障壁になっているのか？……「祖先を尊敬せよ」と言われても、「出来るはずがない」と、私は相手にしないのである。

　愛する、尊敬する、好む、憎む、嫌う……これらは認識後の心の働きである。つまり、愛すべきものを見出さずに愛することは出来ないし、尊敬すべきものを見出さずに尊敬は出来ない。好むものがなければ好めないし、憎む者がなければ憎めない。嫌うべきものが無ければ嫌うことも出来ない。……どうして彼・彼女らは、このような命令に私たちが従うと思うのだろう？

　愛させたければ愛すべきものを見せればいい。尊敬させたければ尊敬すべきを見せればいい。――私たちが拒絶するのは、相手が理解を示さないからだ。そして、相手が私を拒絶するのは、私が拒絶をするからだ。

……何のことはない。内容に断絶があるのではなく、大前提からして断絶があるのだ。

　腹を割って話してみる。正直、内容には無理がある。だが、それが何であるというのか？　無理を無理と決めつけては成長がないではないか。互いに無理を押し付け合い、そこから出来ること、助け合って出来ることを一つずつ見つけていく。それが協調という行為ではないか。

　私は聞き、チャンスがあれば伝えると約束し、そして伝えていない。その間に、祖先の霊達は、無理な言い分であったかと反省さえしている。互いにお互いの言い分を聞こうという歩み寄り。……血は水より濃いのだと思う。

　私はいたずらにそれを引き裂こうとは思わない。